学生对于名著没有明确的阅读方向

《学生对于名著没有明确的阅读方向》可能是您在寻找小学教师经验论文过程中需要的内容，欢迎参考阅读！

一、当前名著教学的尴尬现状：    德国诗人歌德说过：“读一本好书，就等于和一位高尚的人对话。”中外文学名著底蕴深厚，总是能够在我们生活中唤起这种寓于诗意的情怀，因而具有永恒的魅力。语文教学的实践证明，要使学生学好语文，培养和提高语文能力，单靠教材内有限的课文篇章是远远不够的，名著是最好的阅读材料。
而当前中学生课外阅读的现状并不令人乐观。在课业的繁重压力、整个社会浮躁心态的影响下，很多学生难以静下心来阅读那些思想丰厚的名著，而将阅读指向插图丰富、情节轻松的通俗文学。
尽管教师们认识到了文本阅读的重要性，但是“名著导读”教学不像课内阅读教学一样具有可控性，再加上中考的压力，有些教师为了能在最少的时间里得到最大的收获，往往以教师的咀嚼代替学生的阅读，把名著制成内容制成讲义，学生只要把讲义上的内容背出来，就可轻松应对***。
也有教师在组织“名著导读”教学前，没有认真制定合适的计划，就叫学生阅读名著，但接着就没下文了，至于学生读没读，就不得而知了。学生对于大部头的名著没有明确的阅读方向，导致学生对名著的热情消失殆尽，甚至对名著阅读产生畏惧或厌烦的心理。

二、给名著导读找条线
学生不愿意读名著的很大一个原因是不知从何下手。因此教师应该给孩子们的阅读指明一个方向。一般，关于小说的名著阅读课就是让学生讲讲故事情节、说说人物性格等，这种方法总让人觉得割裂了整部书的连贯性。我更倾向于找一根能串联起全部情节的线，让孩子们沿着这根线去投入情节。
《西游记》是冰糖葫芦式的结构，每个故事都是相对独立的。在导读时，我一直在思考一个能将整部书的情节串联起来的导读问题。鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》中的“神魔皆有人情，精魅亦通世故。”《西游记》独特的无可取代的魅力在于运用无比丰富的想象力，塑造了一群鲜活的神魔人物形象，在这些人物身上作者把物性、人性和神魔性结合得很好，因此显得妙趣横生而又合情合理。在导读《西游记》时，我抓住本书刻画人物的最大特色“物性人性神魔性的统一”，定了一个主要阅读方向是“孙悟空从猴到人到佛”的性格变化。让学生通过这根线，将情节联系起来，从而体会悟空在取经前后的性格变化。进而将这节课作为一根线，将整本书的内容有机联系起来，从而达到推进学生阅读的目的。
主问题范围比较大，在此之前，先设计一个子问题：孙悟空先后有哪些不同的名号？ 孙悟空名号的变化过程实际就是他的成长过程，从“石猴——美猴王——孙悟空——弼马温——齐天大圣——行者——斗战胜佛”能更直观地看出悟空猴子成长为人，最终修成佛的过程，并且能看出这种变化最主要在于跟随唐僧去西天取经的这个最要事件的影响。那么，在遇到唐僧之前的孙悟空和在取经路上的孙悟空有什么不同性格就是学生阅读的主线了。
在前七回的中孙悟空虽然学了不少本事但还没有受到教化，所以显现更多的兽性的特点，阅读中重在引导学生寻找悟空天生的兽性表现。可以选取第2回《悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神》中的“这悟空才去夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，砍为两段，领众杀进洞中，将那大小妖精，尽皆剿灭。”和第3回《四海千山皆拱伏　九幽十类尽除名》中“那两个勾死人只管扯扯拉拉，定要拖他进去。那猴王恼起性来，耳朵中掣出宝贝，幌一幌，碗来粗细，略举手，把两个勾死人打为肉酱。自解其索，丢开手，轮着棒，打入城中。”两个典型片段作为示例，让学生体会此时悟空暴虐凶残，是作为猴子的兽性在作祟。
在之后的阅读中学生就能找到兽性的其他表现，比如：顽劣狂妄。在第7回《八卦炉中逃大圣　五行山下定心猿》中：大圣道：“他虽年劫修长，也不应久占在此。常言道，皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”佛祖道：“你除了长生变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。如何坐不得天位？”两次大闹天宫都是因为没有受到重视，统治者没有满足他的要求，我们很容易看到他性格中的争强好胜和不愿受束缚，这样顽劣不羁、狂妄自大的个性就是猴性的最好体现。
十四回之后，是悟空遇到唐僧之后，兽性渐渐被压制，人性渐渐显现的一个变化过程。这时候的阅读要引导学生在前后情节的比较中，找出这种变化，体会悟空渐渐显现的人性特点。例如在第14回和第27回中，悟空两次遭受师傅驱逐，离去之时的表现却完全不同，很精彩地写出了这种变化。让学生重点阅读这两个片段，抓住人物描写，从“这猴子一生受不得人气。”“按不住心头火”“不必恁般绪咶（huài）恶我，“我回去便了！”“三藏急抬头，早已不见。”到“师父错怪了我也。……去便罢了，只是你手下无人。” 师傅发誓，行者连忙接了贬书道：“师父，不消发誓，老孙去罢。”软款唐僧受他一拜，又吩咐沙僧遇到妖怪报他名号，最后才“独自个凄凄惨惨”地走了。看到东洋大海潮发“又想起唐僧，止不住腮边泪坠”。这样细致地描写，从任性、“受不得气”到两次求饶，“受我一拜”不舍离去，悟空依然收敛脾性，成为重情重义的人了。
在三十一回《猪八戒义激猴王　孙行者智降妖怪》中，悟空准备回到唐僧身边时先宽慰众猴“我保唐僧的这桩事，天上地下，都晓得孙悟空是唐僧的徒弟。”还替师傅说话“他倒不是赶我回来，倒是教我来家看看，送我来家自在耍子。”临走之时“脱了妖衣，整一整锦直裰，束一束虎皮裙”，在东海西岸，因为怕师傅嫌弃要净净身子……这样的话分明是一个明事理懂人情的人说出来的，可见孙悟空已经具有了明显的人性，尊重师傅，认定要做的事信守承诺去完成。
随着受教化的时间变长，悟空的佛性也渐渐显现。在30回往后的阅读中，除了寻找悟空的人性表现，还要指导学生找找悟空的佛性。佛性首先表现的是对苍生的慈悲。这也是需要引导学生在前后的相似情节中寻找悟空不同的表现。
例如在第14回《心猿归正，六贼无踪》中悟空打杀留个强盗时“拽开步，团团赶上，一个个尽皆打死。剥了他的衣服，夺了他的盘缠，笑吟吟走将来”。这时悟空对于人命丝毫没有怜惜之情，手段狠辣。但是在第36回《心猿正处诸缘伏 劈破傍门见明月》中：行者听见道：“是也禁不得，假若就一棍打杀一个，我师父又怪我行凶了。且等我另寻一个甚么打与你看看。”忽抬头，只见方丈门外有一个石狮子，却就举起棍来，乒乓一下打得粉乱麻碎。那和尚在窗眼儿里看见，就吓得骨软筋麻，慌忙往床下拱，道人就往锅门里钻，口中不住叫：“爷爷，棍重棍重！禁不得！方便方便！”行者道：“和尚，我不打你。……”做事能考虑后果，对人怀有慈悲心肠，这是佛性的初级体现。

    这样，通过一个主要问题，把整部小说一些相对独立的情节联系了起来，而使学生阅读的前后联系性更紧密，更能体会情节对塑造人物形象的作用。教师设计的主问题就是一根线，串起了各个情节，也是学生阅读名著的指示线。每部名著，总有一根甚至几根这样的线，让孩子们沿着这样的线，目标明确地读下去。